皇甫谧（皇甫谧怎么读）

今天给各位分享皇甫谧的皇甫知识，其中也会对皇甫谧怎么读进行解释，谧皇如果能碰巧解决你现在面临的甫谧问题，别忘了关注本站，皇甫现在开始吧！谧皇

皇甫谧浪子回头

皇甫谧出身官僚世家，甫谧其曾祖父皇甫嵩是皇甫东汉时期的一位名将，官拜太尉。谧皇但到了他父亲这一代的甫谧时候，家庭已经衰落，皇甫生活相当窘迫。谧皇皇甫谧的甫谧叔父没了子嗣，皇甫谧的皇甫父亲就把他过继给叔父。不久，谧皇皇甫谧随叔父迁居新安，甫谧并受到叔父的过度溺爱。

在叔父的娇惯、宠爱之下，少年时代的皇甫谧沾染上了当时官宦子弟的恶习，整日东游西逛、吃喝玩乐，不肯用功读书。据《晋书》记载，皇甫谧到了17岁时候还目不识丁，以至于人们认为他天生痴傻。

有一年，由于家中的田产、商铺经营不善，再加上皇甫谧挥霍无度，叔父家的家产变卖一空。婶母对依旧我行我素的皇甫谧非常气愤也为他的前途忧虑。但是无论怎么劝，皇甫谧就是只把她的话当空气。

一天，怒不可遏的婶母把贪玩的皇甫谧赶出家门，想以此来惩戒他。不料，他到了外边市井上弄了一些香瓜，甜瓜之类的东西，洋洋得意地献给婶母。他以为这样‘孝顺’婶母。谁知道婶母更加气愤，她接过香瓜，狠狠地摔在地上，流着泪说：你都二十了，还是这样‘志不存教，心不入道’。你要是想真心孝顺父母，就安下心来学习。否则，我再也不想见到你。这件事情使他深受触动。自此，他与以前的狐朋狗友断绝了往来，拜乡里有名的学者席坦为师，刻苦学习儒家经典。

皇甫谧改邪归正，发愤读书之际，家境每况愈下，最后就到了无钱买书的状况。为了学习，他到处借书抄阅，有的时候，为了借阅一本书要长途跋涉数十里，数百里。借来以后赶紧抄阅，然后按期归还。同时，因为家中生计无着，他每天都必须耕田劳动。于是他每天带书下田，等别人在田埂休息时候，就取出来读上几页。晚上回到家里，别人呼呼大睡，皇甫谧却以冷水浇脸，然后就着微弱的灯光读书。就这样，他诵读了诸子百家的著作，做了大量的读书笔记，使自己的学识很快有了不小的长进。

当皇甫谧在经学上有所成就时候，年仅42岁的他却患上了风痹病：半边身子像针刺一样的疼痛，有时痛得起不了身，又无药可救。病来时候，全身像有千万只蚂蚁咬一样难受，浑身上下颤抖像筛糠。病痛暂时过去后，他必然大汗淋漓，有时候竟把身子下边的书本浸湿一大片。尽管如此，他仍强忍着痛，继续研究经史。看着他疾病发作时痛苦的样子，家人和朋友都劝他：别这样没命地干了，事已至此，再多的学问又有什么用呢？还不如在有生之年抓紧时间享乐一会儿值得。一贯支持他的儿子也劝他放弃学问，听天由命。

皇甫谧却说：早晨起来学到知识，傍晚就死掉也没有什么遗憾的。从此，他把精力转移到传统医学的研究上。皇甫谧凭着顽强的毅力自学了《黄帝内经》《针经》和《明堂孔穴针灸治要》等医学典籍之后，就在自己的身上做实验。由于行动不便，有些穴位刺不到，他就叫儿子进针。时间一长，他的肋下和大腿的肌肉都被刺遍了，皮肤表面生了厚厚的一层茧。有一次，他为了找准小腹部的一个穴位，几次进针，不小心刺伤了脏器，要不是有人在旁边看护，及时解救，他可能就一命呜呼了。

功夫不负有心人，他靠着针刺，拔火罐，按摩等治疗手法，奇迹般地治好了自己的风痹病。从此，他更加努力专研，决心效法古人整理医学典籍，把自己的医术传承下来。

随着研究的深入，皇甫谧发现以前学的针灸学书籍既晦涩难懂有错误百出，不便于阅读和学习。他仔细研读了周代的《足臀十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，战国时的《黄帝内经》等著作。这些书根本不够，为了对针灸知识进行系统总结，他通过各种渠道搜求涉及针灸学的书籍。但是门户之间很重，很多人把这些书视为奇珍异宝，不轻易外借。

正当他为难之际，当时的晋武帝见他品格高尚、学识丰富，同时为了表示自己‘礼贤下士’居然送了一批医术给他。皇甫谧喜不自胜，日夜攻读。

他以《素问》《针经》《明堂孔穴针灸治要》三书中有关针灸内容为依据，总结秦汉三国以来针灸学成就，结合自己的临床经验，终于写出了一部堪称针灸学经典的巨著《针灸甲乙经》，这是我国现存最早的一部系统针灸学专著。他把针灸治疗和祖国医学的脏腑经络的生理、病理紧密基结合起来，对腧（shu)穴的部位以及针灸操作方法，临床治疗等方面都作了系统的论述，确立了针灸学的完整理论体系，为针灸学成为临床的独立学科奠定了基础。

皇甫谧怎么读

皇甫谧：huáng fǔ mì。

皇甫谧（mì）（215年—282年），幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人，后徙居新安（今河南义马市）。

三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。他一生以著述为业，后得风痹疾，犹手不释卷。晋武帝时累征不就，自表借书，武帝赐书一车。

其著作《针灸甲乙经》是中国第一部针灸学的专著。其实，除此之外，他还编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。在医学史和文学史上都负有盛名。在针灸学史上，占有很高的学术地位，并被誉为“针灸鼻祖”。挚虞、张轨等都为其门生。

皇甫谧的史书记载

皇甫谧，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：'三牲之养，犹为不孝。'汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎”。作《玄守论》以答之，曰：

或谓谧曰：富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？

谧曰：人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。

遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎！

叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。

时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：

相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我僚类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余唯古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：“夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧、舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉！”遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。

客曰：盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，坚焉执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？

且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西穨，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐、虞之主，化尧舜、之人，宣刑错之政，配殷、周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎！

主人笑而应之曰：“吁！若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰，天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。

若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与！

若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。

夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。

其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠麦黄，糅之雕胡？庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。

岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。

济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫'束帛戋戋'，《易》之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。'弃之如何？政之失贤，于此乎在矣。

咸宁初，又诏曰：男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎。司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》，曰：

玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。

夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如今魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。是以死得归真，亡不损生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡含之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕为之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤。魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉！

而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。

谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传、《玄晏春秋》，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。

医学家皇甫谧的简介资料

皇甫谧是三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙。下面是我为你收集整理皇甫谧生平简介，希望对你有帮助!

皇甫谧简介

皇甫谧出生于公元215年的西晋，282年去世，一生活了68岁，在古时已经算是长寿之人了。而且他是一位擅长针灸的名医，也是著名的学者。皇甫谧，即皇甫士安，小名叫作静，自己称自己玄宴先生。

故乡在现在的甘肃省灵台县。皇甫谧是名门士族出身，家世地位显赫。他出生之后亲生母亲就去世了，家道也中落了，被叔叔收养，十五岁跟随继父搬家到新安，他的儿时在战乱中度过。

皇甫谧作为古代著名的学者，在文学、历史，医药学等方面有很大的成就，享有盛名。他一生编纂了《针灸甲乙经》、《玄宴先生集》等多部著作，建树颇丰。

他总结了以往针灸的经验，在西晋以前很少有有关针灸的医书，即使存在少量的文字记录也很难看懂，再加上当时多用竹简，书籍稀少，这对皇甫谧总结针灸经验造成了很大的苦难。但他拥有顽强的毅力和不屈不挠的精神，战胜一切阻碍，并结合自己的亲身试验，终于写成了为后世称奇的针灸学巨著《针灸甲乙经》。

他所写的《帝王世纪》是一部重要的史地巨著，对之前各代的土地面积、人口、属国做了详细完备的记录，今人研究先秦时期的人口等的时候仍然把这部书当做重要的参考。一提起皇甫谧，不得不想起这部最令人称道的《针灸甲乙经》，此书一共分十卷，涵括经络学说、腑脏的理论和针灸的操作方法等诸多方面。这部古代医书被认为是学医必读之经典，是临床医学的理论基础和依据。这本书不仅在中国本土发扬光大而且流传海外，日本曾把《针灸甲乙经》作为必读的参考书，由此可见各国对它的重视程度。

皇甫谧的故事

二十岁之前皇甫谧是一个得过且过的贪玩之人。小时候母亲去世便过继给了自己的叔叔，但得到了叔母的万分宠爱。从小无心学习，被人看做傻子一般。虽然身材高大，但不能通晓诗书，叔母望子成龙，时常对他的前途犯愁，只能心生气愤。

某天叔母为了教育皇甫谧而把他赶出家门，谁知他竟拿来瓜果呈献给自己的叔母，本以为能平息叔母心中的怒火，不料叔母更加生气，一把摔碎在地上，痛哭着告诉皇甫谧，如果他真的孝顺，就修养身心，认真学习。从此皇甫谧一改之前顽劣的脾性，悔过自新，虚心学习，不敢懈怠。后来成为中国历史上重要的医学家、文学家。

皇后杨艳生命垂为之时，司马炎下召让皇甫谧进宫给皇后针灸治病，挽救了皇后的性命，由此名声大噪。但他不爱名利，拒绝了皇上赐予的官职，回到自己的故乡，为百姓行医治病，并且致力于钻研医药学著作，历尽千辛万苦，亲身试验草药和针灸之术，一部奇书——《针灸甲乙经》横空出世。他为世人诊治疾病的传奇故事和在医学史上做出的贡献也流芳百世。

在他四十岁时患了痛风病，疾病缠身，仍然不妨碍他的学习研究，有人问他为何痴迷学习，他说：“早上能够学会一点做人的道理，即使在晚上死去也没有遗憾了”，可以看出他对学习的喜爱程度，与他二十岁之前的不学无术产生鲜明的对比。司马炎深知他学富五车、又有高尚的品格，有意留他他在朝为官，但他却拒绝了这千载难逢的机会，反而问皇上借了一车书回家品读钻研，实在是一个奇葩。

皇甫谧年二十

皇甫谧小时候只顾贪玩，没有上进心，直到二十岁仍然游手好闲，算是大器晚成的典型。皇甫谧二十岁时，依旧不爱学习，每天无所事事只顾到处游玩。

古时候一般到了这个年纪，男子都有了成家立业的打算，皇甫谧却还如三岁儿童一般，这不得不让人猜疑，所以很多人都以为他是个傻子。皇甫谧不知从何处采摘的瓜果，总是献给自己的叔母也就是继母——任氏，然后继母引用《孝经》的一段话教导他，说他即使每天三餐用猪牛羊肉来侍奉自己的父母，但他也不能算做孝子。因为皇甫谧已经二十岁了，但却从来不愿意接受教育，心思不在学习上，心术不正，继母一点也不能得到宽慰。

继母泪流满面的对皇甫谧循循善诱，说古时候有孟母三迁的佳话，孟子后来成了大名鼎鼎的亚圣;曾子的父亲杀猪来让他学会信守承诺，情到深处不由得自责起来，责怪自己没有选择好的邻居，自己教育不当，所以皇甫谧才变成现在的模样。

古时便有“百善孝为先”的说法，皇甫谧大有感触，直到现在他方才醒悟，懂得了继母的一片苦心，开始四处游学，勤奋读书，孜孜不倦。后来皇甫谧即便在农事劳动，仍然把儒家经典带在身边，时时不忘学习。最后他终于博览群书，树立起远大的理想，把著书当做自己毕生的事业，他著有《礼乐》、《圣真》等书，直到后来皇甫谧得了痛风病，手中仍然不肯放下书卷。

皇甫谧是什么人？

皇甫谧(215～282)，字士安，号玄晏先生，安定朝那(今甘肃省灵皇甫谧台县朝那镇)人。出身贫寒，曾过继在叔父门下，并随叔父迁居新安(今河南省渑池县)，40岁时方还本宗。谧幼时不知治学，终日游荡，20岁后才发愤读书，耕种之余，手不释卷，边耕边读，至为精勤，竟成一代名家。甘露年间(256～259)，曾患风病，兼苦耳聋，缠绵百日方得治愈。因感于诸医学术浅薄，遂自己立志研究医药，搜求古典医籍，遥宗古人妙术。魏晋政府曾几次请他出仕，他都坚辞不就，研习医药之志向终生未渝。究其原因，则于他认识到身体是根本、医学有大用，如他自己所说的：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣人所以精思极论，尽其理也，由此言之，焉可忽乎？”两晋时期，炼丹服石之风盛行，皇甫谧亦曾一度濡染，他52岁时，因服石引起一场重病，痛苦之极，险些令其自尽。因亲受服石之害，遂作《寒食散论》一卷，力贬服石的陋习。可惜未流传下来，仅有部分内容保存在《诸病源候论》中。

皇甫谧的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于皇甫谧怎么读、皇甫谧的信息别忘了在本站进行查找喔。